高中历史专题一民主与专制的思想渊源（学案习题）（打包18套）人民版选修2
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　　高中历史 专题一 民主与专制的思想渊源 1 欧洲君主专制理论的构建课后训练 人民版选修2
　　一、选择题
　　1．中世纪的基督教之所以要从神学的角度肯定君主统治的合法性，原因是（　　）
　　A．王权大于教权
　　B．教权制约着王权
　　C．为现存的政治秩序辩护
　　D．君主专权的倾向加强
　　2．“工作即人生，人生即工作”是托马斯•阿奎那的人生信条。作为神学家，他主要致力于从神学的角度论证（　　）
　　A．教会神权统治的合法性
　　B．民族国家形成的必然性
　　C．资本主义产生的必然性
　　D．君主专制出现的合法性
　　3．神学家阿奎那认为，统治宇宙万物的只有一个上帝，蜜蜂也只有一个王。因此国家由一个君主来统治才是最好的政体，也才最符合上帝的本意。这说明他（　　）
　　①主张“君权神圣”　②用“自然法则”来论证“君权神圣”　③认为国王与上帝同等重要　④认为君主是秉承上帝意愿的统治者
　　A．①②        B．①②③
　　C．①②④      D．①③④
　　4．1603年，苏格兰国王詹姆士继承英国王位，他就是詹姆士一世。詹姆士一世的思想核心是（　　）
　　A．君权来自上帝、教权高于王权
　　B．君权神授、王权至上
　　C．权力必须集中在国王手中
　　D．国王不对任何人负责（包括上帝）
　　5．《尚书•召诰》中说：“有夏服（受）天命。”这是君权神授最早的记载，这种思想在詹姆士一世统治时期可以说贯穿始终。由此判断下列言论不属于詹姆士一世的是（　　）
　　A．“国王在这个世上可以行使一种神圣的权力”
　　B．“国王可以任意外置他的臣民”
　　C．“国王只有在实行仁政的时候才是国王”
　　D．“除上帝外，国王不对任何人负责”
　　二、非选择题
　　6．阅读下列材料：
　　材料一　屈民而伸君，屈君而伸天，春秋之大义也。
　　——董仲舒《春秋繁露•玉怀》
　　材料二　没有权柄不是出自神的……君主的权力是上帝通过教皇授予的……治理人民的国王是上帝的一个仆人……
　　——托马斯•阿奎那《论君主政治》
　　材料三　国王在世上可以行使一种神圣的权力……除上帝之外，国王不对任何人负责。
　　——詹姆士一世
　　请回答：
　　（1）以上材料分别反映了什么理论？
　　（2）这三种理论分别是在什么样的背景下出现的？其实质是什么？
　　（3）这三种理论都起了什么影响？
　　7．阅读下列材料：
　　材料一　国王是法律的创造者，而非法律创造国王……假如臣民认为国王滥用权力，他们只能祈求上帝开导国王，把他们引导到正确的道路上去……正像争论上帝能做什么是无神论和渎神一样，作为一个臣民去争论国王能做什么，或者国王不能做这做那，也是僭越和高度的侮辱。
　　——詹姆士•斯图亚特《神权》（1603年）
　　材料二　人们参加社会的理由在于保护他们的财产，他们选择一个立法机关赋予其权力的目的，是希望由此可以制定法律，树立准则，以保卫一切社会成员的财产……当立法者们图谋破坏人民的财产或贬低他们的社会地位，使其处于专断权力下的奴役状态时，立法者就使自己和人民处于战争状态。人民因此就无须再予以服从，而只能寻求上帝给予人们抵抗强暴的共同庇护。
　　——约翰•洛克《政府论》（1690年）
　　请回答：
　　（1）请分析以上两则材料思想倾向的不同。
　　（2）根据史实说明这两种思想在其所处时代的作用。
　　高中历史 专题一 民主与专制的思想渊源 2 近代民主理论的形成课后训练 人民版选修2
　　一、选择题
　　1．斯宾诺莎说：“每个人都有不可割让的天赋权利，都是自己思想的主人，因此，如果强迫有不同思想的人只能按照最高当局的命令说话，就必然造成可悲的结果。”反映了斯宾诺莎的基本要求是（　　）
　　A．天赋人权      B．思想和言论自由
　　C．宗教宽容      D．行动守法
　　2．对洛克的“法律面前，人人平等”原则，表述正确的是（　　）
　　①得到许多启蒙思想家的认同与发扬　②这一原则在当时具有其阶级性　③美国的《独立宣言》，法国的《人权宣言》都践行了这一观念　④对于捍卫英国资产阶级革命成果，起到了重要作用
　　A．①②          B．①②③
　　C．①②③④      D．②③④
　　3．洛克在《政府论》中曾经指出：“法律不论贫富，不论权贵和庄稼人都一视同仁，并不因特殊情况而有出入。”这说明他主张（　　）
　　①国王的权威高于法律　②法律面前，人人平等
　　③一切人都应服从法律　④法律是阶级统治的工具
　　A．①②      B．②③      C．①④      D．③④
　　4．卢梭说：“社会秩序乃是为其他一切权力提供了基础的一项神圣权力。然而这项权力绝不是出于自然，而是建立在约定之上的。”体现的观点是（　　）
　　A．自然权利说      B．社会契约论
　　C．公共意志论      D．三权分立说
　　5．法国启蒙思想家卢梭的理想社会是“既没有乞丐，也没有富豪”，“没有一个公民可以富得足以购买另一个人，也没有一个公民穷得不得不出卖自身”。这表明他（　　）
　　A．主张废除私有制      B．反对过分的贫富悬殊
　　C．推崇自由和平等      D．渴望社会经济的繁荣
　　二、非选择题
　　6．阅读下列材料：
　　材料一　……当立法者们图谋破坏人民的财产或贬低他们的社会地位，使其处于专断权力下的奴役状态时，立法者就使自己和人民处于战争状态。人民因此就无须再予服从，而只是寻求上帝给予人们抵抗强暴的共同庇护。
　　——约翰•洛克《政府论》
　　材料二　君权只不过是全体意志的执行，永远不能转让，而君主只不过是一个集体的人，他除了他自己之外，谁也代替不了……在国家里没有什么基本法不能废除，社会契约本身也不例外，因为假如所有公民一致同意破坏契约，无疑地将是合法的破坏。
　　——卢梭《社会契约论》
　　请回答：
　　（1）根据材料概括洛克和卢梭思想的核心，指出其与专制理论不同的根本原因。
　　（2）17世纪以来民主思想在世界各地“开花结果”，指出其表现。
　　7．阅读下列材料：
　　材料一　思想和言论自由比任何事物都更为珍贵，政治的真正目的是自由。言论与思想自由是人类最基本的天赋人权。每个人都不能割让他（她）的天赋人权，每个人都是自己思想的主人。所以想法子控制人的心的政府，可以说是暴虐的政府。
　　——斯宾诺莎
　　材料二　政治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就应该避免把权力单独委托给一个人、几个人或少数人，因为一切有权力的人都容易滥用权力，这是万古不易的一条经验。为此，提出一条原则，要防止滥用权力，就必须用权力来约束权力，形成一种能联合各种权力的机制，其中各种权力既调节配合，又互相制约，即权力要分开掌握和使用。
　　材料三　人民在行使自由权时，绝不允许损害他人的自由，否则他自身也就不自由了。这时，共同意志就要通过法律手段制裁他，“强迫他自由”。
　　——卢梭《社会契约论》
　　请回答：
　　（1）材料一中，斯宾诺莎认为政治是用来干什么的？
　　（2）材料二是谁的什么思想？其历史影响是什么？
　　（3）以上材料在“自由”问题上，有何共同认识？
　　高中历史 专题一 民主与专制的思想渊源 3 近代中国对民主的理论探索课后训练 人民版选修2
　　一、选择题
　　1．顾炎武说：“易姓改号，谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下……保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳！”对这段话理解正确的是（　　）
　　A．主张人人平等，平民都有参政权
　　B．提倡经世致用，反对空谈爱国
　　C．论证了儒家“仁义道德”的虚伪
　　D．否定传统的“忠君爱国”思想
　　2．“天演”“物竞”“淘汰”“天择”等术语，渐成报纸文章的术语和爱国志士的口头禅，许多人用这些名词命名。原名胡洪骍的胡适，也从“物竞天择，适者生存”中取“适”字做了自己的笔名。这反映了（　　）
　　A．“开眼看世界”成为一股社会思潮
　　B．“中学为体，西学为用”是文化主流
　　C．崇洋媚外渐成社会风尚
　　D．实行制度变革的意识开始萌发
　　3．达尔文进化论对近代中国产生了巨大影响。康有为把进化论与中国的传统思想相结合；严复在翻译进化论著作《天演论》时突出“优胜劣败”“适者生存”等危机思想；陈独秀用进化论研究伦理道德和文学艺术。这反映了近代中国先进知识分子对进化论的态度是（　　）
　　A．“中学为体，西学为用”
　　B．“与时俱进，发展创新”
　　C．“取明深义，取便发挥”
　　D．“西学中源，合理利用”
　　4．张岂之在《中国历史十五讲》中说道：“辛亥革命时期的人文思潮……虽然有对人的价值的发现，但它的灵魂不是对个人理性的宣扬，而是将个人价值的实现与国家和民族的独立紧密结合在一起。”这一特点形成的主要原因是（　　）
　　A．民族资本主义经济的发展不够充分
　　B．中国民族危机和社会危机深重
　　C．三民主义思想存在严重缺陷
　　D．中国传统文化压抑扼杀人性
　　5．孙中山汲取并发展了美国宪法中的“三权分立”思想，提出在国家机构中设立行政、立法、司法、监察和考试五院，彼此独立又相互制约，称为“五权宪法”。该主张主要体现了孙中山先生的（　　）
　　A．民族主义思想      B．民权主义思想
　　C．民生主义思想      D．扶助农工思想
　　二、非选择题
　　6．“天崩地解”的时代总富有“别开生面”的思想，这些思想成了近代民权思想的先声。阅读下列材料，回答问题。
　　材料一　古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。缘夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工。治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许，君与臣共曳木之人也。（臣）出而仕于君也，不以天下为事，则君之仆妾也；以天下为事，则君之师友也。所谓法者，一家之法，而非天下之法也……所谓非法之法也。必使治天下之具皆出于学校……天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校。
　　——黄宗羲《明夷待访录》
　　材料二　梁启超、谭嗣同辈倡民权共和之说，则将其书（《明夷待访录》）节钞，印数万本，秘密散布，于晚清思想之骤变，极有力焉。
　　——梁启超《清代学术概论》
　　材料三　至于民权主义……中国数千年来都是君主专制政体，这种政体，不是平等自由的国民所堪受的。……讲到那政治革命的结果，是建立民主立宪政体。……惟尚有一层最要紧的话，因为凡是革命的人，如果存有一些皇帝思想，就会弄到亡国。……所以我们定要由平民革命，建国民政府。……美国宪法又将孟氏（孟德斯鸠）学说作为根本，把那三权界限更分得清楚，在一百年前算是最完美的了。……但是这百余年间，美国文明日日进步，土地财产也是增加不已，当时的宪法现在已经是不适用的了。兄弟的意思，将来中华民国的宪法是要创一种新主义，叫做“五权分立”。那五权除刚才所说三权（立法权、行政权、裁判权）之外，尚有两权（考选权、纠察权）。
　　——孙中山在东京《民报》创刊周年庆祝大会上的演说
　　（1）根据材料一指出黄宗羲认为理想的君、臣、民关系是什么？为实现以上政治理想，黄宗羲提出了什么方案？结合古代主流思想演变和时代特色分析黄宗羲思想的进步性。
　　（2）根据材料二并结合所学知识，分析梁启超、谭嗣同辈“将其书节钞……散布”的原因。
　　（3）根据材料三并结合所学知识，概括孙中山不同于黄宗羲的民权思想。指出孙中山的思想与西方民权理论的关系。
　　7．阅读下列材料，回答问题。
　　材料一　惟中国风气未开，内外大小多未通达中外之故，惟有乾纲独断，以君权雷厉风行，自无不变者……其用人议政，仍操之自上，则两得之矣……吾今开国会，尚非其时也。
　　——康有为《日本变政考》
　　材料二　谭嗣同认为：“中国所以不可为者，由上权太重，民权尽失”；主张“废君统，倡民主，变不平等为平等”。他称赞资产阶级革命的思想学说，认为“法人之学问，冠绝地球，故能倡民主之义”。
　　——白寿彝《中国通史》