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约4920字。

　　专题三  汉代儒学和宋明理学
　　一、选择题：（本大题共12题，每题5分，共计60分。在每小题列出的四个选项中，只有一项最符合题目要求。）
　　1．一学者在论及中国古代思想发展史时写道：“……开启了儒学神学化，儒家宗教化，孔子教主化的进程，为封建统治找到了较为理想的意识形态。”这一“开启”始于
　　A．春秋战国     B．西汉
　　C．宋代     D．明清
　　2．董仲舒新儒学认为“受命于君，天意之所予也”，但也主张“屈民而伸君，屈君而伸天”。对其内涵理解最准确的是
　　A．主张“君权神授”，迷信思想没有价值
　　B．彻底和先秦儒学决裂，抛弃“为政以德”
　　C．强化君主专制，同时主张人君“行仁政顺天道”
　　D．主张“顺应天命”，实行“无为而治”
　　3．有学者认为董仲舒完成了儒学形态和内容的重大转折。这种“转折”指
　　A．用法家思想来替代“仁义”学说
　　B．将儒学神学化并为君权辩护
　　C．以“君权神授”否定“为政以德”
　　D．确立“天理”体系取代“黄老之学”
　　4．有学者认为，后世的经学大师片面强调董仲舒思想中阳对阴的主导作用，忽视了他所强调的“臣兼功于君，子兼功于父，妻兼功于夫”。这表明董仲舒的观点
　　A．重点维护君权的合法性     B．继承了儒家的民本思想
　　C．蕴含了一定的辩证意识     D．导致社会道德水平滑坡
　　5．《二程遗书》中记载：在妇女贞操方面，程颐认为：“凡取以配身也，若取失节者以配身，是己失节也。”有人问：“或有孤孀贫穷无托者，可再嫁否？”程颐答曰：“只是后世怕寒饿死，故有是说。然饿死事极小，失节事极大。”这反映了下列哪一思想主张
　　A．“存天理，灭人欲”        B．“父子君臣，天下之定理”
　　C．“格物致知”              D．“唯女子与小人为难养也”
　　6．“心者，万事之原也。得其正，则事事皆得其正。心或不正，则无一事得由于正。”（《朱子语类》）这则语录所阐发的是
　　A．心外无物的世界观          B．克己省身的修养论
　　C．推己及人的世界观           D．格物致知的方法论
　　7．淳熙二年，朱熹与陆九渊兄弟“鹅湖之会”。“鹅湖之会，论及教人。元晦（朱熹）之意，欲令人泛观博览，而后归之约。二陆之意，欲先发明人之本心，而后使之博览。”据此可知，两者的分歧在于