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约33740字。

　　《基础夯实与纠错•必修三•中国思想文化•考点33——39 •2013、2》
　　考点33      百家争鸣和汉代儒学
　　时限：45分钟    满分：100分  评分：        姓名：      
　　★考点导航：春秋战国时期的百家争鸣（孔子、孟子、荀子；老子、庄子；墨子；韩非子等）；汉代儒学成为正统思想（董仲舒、“罢黜百家，独尊儒术”、太学、科举制的文化影响等）。
　　一、选择题（每小题5分，共60分；在每小题列出的四个选项中，只有一项符合题目要求。）
　　1．《左传•桓公二年》云：“天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有隶子弟。”与材料中政治制度相关的人生理念是
　　A.“乐至则无怨，礼至则不争”  B.“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”
　　C.“修身、齐家、治国平天下”  D.“为先祖主者，宗人之所尊也”
　　2．“暴其民甚，则身弑国亡；不甚，则身危国削。”这一主张属于
　　A.儒家   B.道家   C.法家  D.墨家
　　3．孔子的教育思想中与其“贵贱有序”的政治主张相矛盾的是
　　A.因材施教    B.有教无类  C.学而不思则罔    D.知之为知之
　　4．孟子说，君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正，认为社会上一切不仁、不义、不正行为的根源在于君主。对此解读准确的有
　　①带有一定的民主色彩　        ②为后世儒家所不及
　　③为我们留下了珍贵的思想遗产　④是反君主专制思想的萌芽
　　A.①②③    B.①②④    C.①③④    D.②③④
　　5．有学者认为，孟子的学说主要发扬了孔子在“仁”方面的思想，“孔子言仁而孟子益之以言”。这一观点主要体现在孟子主张
　　A.“制天命而用之”   B.以德治民   C.施行“仁政”   D.“以法为本”
　　6．《韩非子》载：“凡治天下，必因人情。人情有好恶，故赏罚可用，故禁令可立，而治道具矣。”由此可见，韩非认为“治天下”应重在依靠
　　A.人情关系   B.伦理道德  C.法制建设  D.礼乐秩序
　　7．家中的老人时常教育后代说：“为人处世不可有贪心，衣能遮体，食能果腹，足矣”，“遇事要冷静，做到以静制动”。显然，老人继承了传统文化中的
　　A.道家思想    B.儒家思想     C.墨家思想   D.法家思想
　　8．《全球通史》在论述中国诸子百家思想主张时说：“他们认为贵族的存在已不合时宜，要用国家的军事力量予以清除；而人民群众则需被强迫从事生产劳动。他们把商人和学者看作可有可无或多余的人，因此不可宽容待之。”下列观点与文中“他们”同属一个派别的是
　　A.治之经，礼与刑             B.唯同乎天和者为然
　　C.圣人不期修古，不法常可     D.自贵且智者为政乎，愚且贱者则治
　　9．董仲舒认为“天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也”。以下对这一思想的理解最准确的是
　　A.主张“罢黜百家，独尊儒术”    B.感叹人性本恶，呼唤王道
　　C.建议以礼入法，以礼入俗      D.认为民性本善，君权神授
　　10．儒家思想经过不断发展，逐渐成为中国传统文化的主流。下列言论最能体现其适应加强中央集权需要的是
　　A.“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共(拱)之”
　　B.“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫”
　　C.“诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”
　　D.“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”
　　11. 赵鼎新在《东周战争与儒法国家的形成》中指出：“汉武帝所努力缔造的政体，究其实，是在意识形态层面上将儒家学说作为政治制度的合法性基础，而在具体实践层面上则将法家学说作为统治权术来运用。”结合材料，下列说法正确的是
　　①汉武帝治国施政之术的核心在于“尚法尊儒”
　　②“独尊儒术”并不意味着完全杜绝其他学说
　　③儒家思想成为维护封建君主专制的精神工具
　　④“仁政”被剔除，儒家思想沦为法家思想的附庸
　　A.①②③  B.②③④    C.①③④  D.①②④
　　12. 有人认为，中国古代君主专制理论由先秦法家奠定，经汉朝儒生发展而成。这两个阶段的代表人物分别是
　　A.荀子、董仲舒 B.荀子、孟子  C.商鞅、孟子  D.韩非、董仲舒