共23题，约18180字。

　　2024-2025学年度高一年第二次阶段考
　　语文科试卷
　　本试卷考试内容为：高一语文。共8页，满分150分，考试时间150分钟。
　　注意事项：
　　1．答题前，考生务必先将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
　　2．考生作答时，请将答案答在答题卡上，在本试卷上答题无效。请按照题号在各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效。
　　3．选择题答案请用2B铅笔填涂，如需改动，请用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号；非选择题答案请用0.5毫米的黑色中性（签字）笔或碳素笔书写，字体工整，笔迹清楚。
　　4．请保持答题卡纸面清洁、无破损。
　　5.考试结束后，请将本试卷自行保存，答题卡上交。
　　一、现代文阅读（35分）
　　（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）
　　阅读下面的文字，完成下面小题。
　　材料一：
　　孔子“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”（《论语•宪问》）历来被视作儒家内圣外王之道的初声。“君子”人格的极成，不仅仅是个体道德的自我完善（“修己以敬”），而且必须贯达在“安人”与“安百姓”的政治实践之中。孔子特别强调：“修己以安百姓，尧舜其尤病诸！”表达了对“修己以安百姓”的审慎态度。对此，孔子回答子贡问“博施于民而能济众”“可谓仁乎”时的一段话——“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已”（《论语•雍也》）可为佐证。“仁”与“圣”的分际，表明孔子心驰神往尧舜时代的理想政治的原因，与其说是执政者具有“博施于民而能济众”的自我牺牲精神或超凡入圣的道德品格，不如说是他们能够遵循“己欲立而立人，己欲达而达人”的施政原则。
　　孟子的内圣外王建立在性善论与民本论的基础之上。表面上看，由“不忍人之心”向“不忍人之政”的扩充，即“内圣”极成“外王”的过程。但是，深究起来却并非如此简单。在回答齐宣王询问“齐桓晋文之事”时，孟子对“保民而王”有详尽的论述。他认为，若想达成“辟土地、朝秦楚、莅中国而抚四夷”（《孟子•梁惠王上》）的外王效果，需要在实施各项政策的过程中扩充自己的“不忍人之心”，并将此心贯注在“制民之产”的经济制度、“薄赋养民”的福利措施、“由养而教”的政治原则之中。孟子的理想世界包括内外两面——内而根于仁心，外而发为仁政。不可否认，“道德”在孟子思想中有着超乎“利”“力”的优先地位，但若因此认为孟子的政治领域即道德领域的延伸，却是曲解了孟子，因为他在肯定“道德”的同时，仍然坚持“徒善不足以为政，徒法不能以自行”（《孟子•离娄上》）。也就是说，孟子并没有否认“先王之法”和圣人的“规矩准绳”，他强调的是在此基础之上再“继之以不忍人之心”。
　　与孔子相较而言，孟子标举的“内圣”似乎更加容易达致。在其与齐宣王的对答中，宣王多次强调“寡人有疾”，表示由于自身缺陷难以施行仁政的主张。孟子并没有对“好货”“好色”“好勇”之“疾”予以严斥，而是强调要“与民同之”。可见，孟子强调的是政治主体必须发动内在的“不忍人之心”这种驱策力，在具体的为政过程中关注社会大众的福祉，尽力谋求“外王”的实现之路。从这个意义上来看，“不忍人之心”并不等于内圣道德的完满体现，它是“内圣”与“外王”两个相互涵摄范畴的共同基点。
　　（摘编自黄建跃《儒家“内圣外王之道”的三个维度》）
　　材料二：
　　中国的内圣外王之道，是政治哲学的问题，它是中国哲学的政治教化论。
　　“天人合一”无非是要求人如何做人，达到超凡入圣。儒佛都讲超凡入圣，道教到宋明以后也讲超凡入圣，儒、释、道都讲超凡入圣，所以圣人是中国人格境界最高的人。由于中国哲学认为圣人是最高人格，是最有道德、最有学问的人，从传统哲学看，这种人最适宜做王，因此就有内圣外王之道
　　1. 下列对两则材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）
　　A. 孔子对内圣外王之道的追求，不止于“君子”个体道德的自我完善，而是以审慎的态度将道德贯达在政治实践之中。
　　B. 孟子认为要达成“外王”的效果，需要在施政过程中扩充自己的“不忍人之心”，但孟子并不因此否认“法”的作用。
　　C. 传统哲学认为拥有最高人格的圣人是做统治者的最合适人选，儒释道三家因此将超凡入圣作为做人的最高追求。
　　D. 汤一介认为中国历史上并无内圣而外王的实例，往往是统治者在取得统治地位后美化自己，把自己认作了圣人。
　　2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ）
　　A. 相对于孔子，孟子的“内圣”标准较低，比如他对齐宣王自身缺陷就比较包容。
　　B. 中国哲学的短处也表现在非常强调人的道德修养，主张人应有很高的道德修养。
　　C. 中国传统哲学的内圣之学，不可能开辟出能适应现代民主政治要求的外王之道。
　　D. 材料一侧重于讨论内圣与外王的联系，而材料二认为应将内圣与外王分开讨论。
　　3. 下列选项，不属于材料二中“泛道德主义”倾向的一项是（   ）
　　A. 谚语：“先做人后做事，事无不成；先修身再律己，人无不胜。”
　　B. 黄宗羲：“论者谓有治人无治法，吾以谓有治法而后有治人。”
　　C. 康熙：“国家用人，当以德器为本，才艺为末。”
　　D. 朱元璋：“朕于廉能之官，虽或有过，常加宥免。”
　　4. 材料二整理自汤一介教授在某次讲座上的发言稿，请简要分析其作为发言稿的语言特点及表达效果。
　　5. 两则材料一“立”一“驳”，因而各自呈现出鲜明的论证特点，请结合文本简要分析。
　　【解析】
　　【导语】这篇文章通过两则材料探讨儒家的“内圣外王之道”在古代和现代的解读与适用性。材料一从孔孟儒家思想出发，分析“内圣外王”的理想追求以及各自实现方式的不同，强调道德与政治实践相结合的重要性。材料二则由汤一介的讲话引出，其反思传统中国哲学的长短处，提出内圣与外王应分开看待，批判道德泛化的历史局限性。整体来看，文章呈现了一种开放性的哲学探讨，呼吁理性地分析传统哲学在现代社会中的作用。
　　【1题详解】
　　本题考查学生理解分析文本内容的能力。
　　C.“儒释道三家因此将超凡入圣作为做人的最高追求”错误，虽然传统哲学确实认为圣人是最高人格的代表，并且儒释道三家都讲求超凡入圣，但这并不意味着他们仅仅因为某人是圣人就认为他适合做统治者。实际上，儒家、道家和佛家对于政治权力的看法各有不同，并非简单地将圣人等同于理想的统治者。
　　故选C。
　　【2题详解】
　　（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
　　阅读下面的文字，完成下面小题。
　　梨花，雪白的梨花
　　姜德明
　　快到天津的时候，天色已经黑了。多年来，我每次坐火车路过天津，总要站在走道的窗前仔细地往外望着，寻找我童年的踪迹。
　　忽然发现在我身后站着一个军人，正同我一起望着车窗外的一条长街。
　　“这条街的变化不大么？”那位军人跟我说，三十年前打下了天津，他们