塞翁VS愚公

 
　　塞翁丢了马，他没有去找，结果他的马不但自己回来了，还领回了别的马，塞翁意外的获了利；塞翁的儿子摔断了腿，他没有慌慌张张的带儿子去看大夫，结果，他瘸了腿的儿子免除了兵役之苦，塞翁又意外获了利。好运接二连三的发生了。我们来看看主人公塞翁到底做了些什么呢？答案是，他什么都没做，只是消极的等。正应了道家那句话：祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏。 
　　还有一则寓言故事，是大家都非常熟悉的“守株待兔”。郑人意外的获利了以后，并不满足，他想继续获利，于是守在树旁，等继续撞死的兔子。他的运气似乎就没有塞翁这么好，他每每兴致而来，失望而归。也应了那句古话：福无双至。于是他成了反面的不劳而获的典型。 
　　愚公住所旁有两座大山挡路，给出行带来诸多不便。于是他某一天心血来潮，突发奇想地想把这两座山干掉。他意识与行动非常一致，想到了马上就去做，昼夜不停的挖。有邻嘲曰：此乃蠢夫之行也。愚公毫不在意的说：我有子子孙孙无穷溃也——即使老子干不掉它们，我的子孙们有朝一日一定能把这两座山夷为平地。有一种前人栽树后人乘凉的远见。于是愚公不愚，成了教科书里，正面的典型，教育人们，第一要有远见，第二要知行一致，不要纸上谈兵。 
　　对应愚公移山的另外一则寓言，则是“磨铁棒的老婆婆”，只要工夫深，铁杵磨成针。她磨铁杵并不是为了锻炼自己的意志和身体，而是为了要这根针。要针到底是为了缝衣纳秀还是穷的买不起针呢？我们不得而知。反正就是要不惜血本的把铁棒磨成针。这个老婆婆也成了正面的例子。她似乎树立了一种做事要持之以恒、坚持不懈的榜样。当然，相信她最后一定能成功——即使磨不成针，也一定会磨成不粗不细的金属。 
　　当然，寓言只是寓言，并不代表现实。如果一定要较真的话，现实中，是没人去做这样的事的。它只是告诉我们一些道理罢了，至于科不科学，可不可行，暂且不论。 
　　那么我们通过上述的寓言，得到了什么启示呢？当然不仅仅是课本上所描述的那些教诲，那些都太表面了。这其实，蕴涵着宗教的哲理。塞翁的行为，代表了道家的思想——无为，顺其自然，结果就会不期而至。道家说，人法地，地法天，天法自然，只要你顺应自然，不刻意的去做些什么，就会有一个自然的结果作用在你身上。当然，道家也很客观的指出：反者道之动。福祸是相互转换、相互依存的。你今天幸运了，明天就可能有灾祸发生。所以，如果把塞翁的故事继续写下去的话，他可能马上就要面临灭顶之灾了。 
　　那么愚公的行为又代表了什么呢？我认为，代表的是儒家的思想——儒家的这种知无不行，言无不尽的思想。做一件事情要坚持，要有始有终，切不可虎头蛇尾，半途而废。成功永远是属于坚持到最后的人，它很朴素，不带有任何宿命的色彩。天上是不会白掉下馅饼来的，只有自己去争取，才能尝到馅饼的美味。可是，如果愚公的故事继续写下去的话，似乎结局也不见得那么美好。试想：愚公本人这辈子是不可能把山挖掉了，于是他老死或者累死了。然后子承父业，继续挖，一代一代的挖下去。即使最后把山夷为平地了，这么多代下来，也只造就了一批辛勤优秀的挖山工而已。如果换个角度想，既然山阻挡了出行的路，那么我们可以学学孟母则邻而处，易地而居嘛。让后代把挖山的时间用来多学习知识然后“学而优则仕”，多出几个秀才岂不是更好？无论对国家还是对小家来说，岂不是更有意义？ 
　　当然有人会说，挖山就是他们的本职工作，好比有煤矿工人也有科研工作者一样。不可能每个人都考取秀才。当然这话是对的，不过不够全面。如果你的父母送你读书，你读不好，最后只能做煤矿工人，那说明给你机会了，但你不是那块料，也就认了。如果你父母从小就不让你读书，从小就让你采煤，然后你顺理成章的成为煤旷工人，也许就贻误了你成为秀才的可能。 
　　封建时代的统治，需要象愚公这样思想的人。他勤劳，但刻板，守旧，永远不会换个角度思考，所以，只会做个顺从的良民，而不会去造反。塞翁也一样，他都无为了，有一种道家的遁世，他连自己的马和自己的儿子都不关心，又怎么会去造反呢？ 
　　于是，历史上，树立了两个“光辉”的榜样：塞翁和愚公，号召我们世世代代学习。于是克隆出了千千万万个小塞翁和小愚公。那么我想问，如果批判地学习，去其糟粕，取其精华，又会怎样？结果一定是会造就部分新时代的先锋。 
　　塞翁和愚公是中国古代哲学思想的争辩，是儒道之辩，各有千秋，各有不足。这从另外一个角度说明，想成为一个有作为的人，必须先训练自己成为一个带有批判的眼光，带有包容的心态，带有哲学头脑思考的人。不动脑子的结果，要么是被别人毒害，要么是被自己毒害，结局一定很不理想。 
　　一定会有人跳出来说，想那么多干吗，多累？活着就是了。当然你说的没错，你所指的简单的生活，的确很理想，不过也的确很乌托邦。如果你的头脑从不给你制造复杂的话，它只能是一个植物人的头脑。因为没有不思考的头脑。不经常思考的头脑，也只是思考不思考的头脑，它也在思考。不管你一切随缘也好，随天也好，随命也好，随便也好，它永远不会自己变的简单。在思考中体会不思考，比在不思考中体会不思考结局注定要美好、真实的多，这并不是简单的文字逻辑，这只是一种反璞归真的美。 
　　同样，也没有简单的头脑。有人会说，有的人很单纯，她的头脑，难道不简单吗？单纯只是认识的简单，与头脑简单与否无关。比如一个从来没有见过女人的和尚，你告诉他女人是老虎，他就相信了。他显得很单纯，很简单。他的简单不是头脑的简单，是认识的简单——认识的越少，就越简单。但头脑从来不是，它从来不简单，它生下来就不简单。有人会说，头脑不也是由一个认识一个认识组成的吗，如果没有认识，不就没有头脑了吗，就更谈不上复杂的头脑了呀。比如没有任何认识的婴儿，它的头脑是不是就是简单的头脑呢？婴儿的头脑不是简单的头脑，它是认识简单的头脑。在没有任何认识进入之前，它看起来就似乎是头脑的简单。一块石头，你再怎么教它唐诗，它也不会朗诵，因为它是石头，不是头脑。没有简单的头脑，只有简单的认识（或者叫做不知）。尼采说，人的头脑大抵要经过三个阶段：骆驼——狮子——婴儿。这也很辨证的说明，要想简单，必须经过复杂的穿越。假设你想变的简单一点，你也只能把认识变的简单，你根本无法把头脑变的简单。 
　　所以，真正简单生活的人，是生活的智者，他经历了复杂的穿越而回归真实的简单。 
　　释迦牟尼在锦衣玉食了以后，在妻妾成群了以后，终于不食不欲，成了佛。他是在经历了欲望以后才彻底消灭了欲望。一个没有经历过复杂思考的头脑，怎么能消灭复杂呢？复杂并没有真的被消灭，简单也没有真的发生，它只是被你人为的藏起来了而已，它会时不时地大呼不快，跳出来与你作对。那种固执地认为因为自己简单所以就简单了的人，无异于掩耳盗铃。当然这属于意识形态的问题，并无不可。 
　　所以，从塞翁和愚公，我们谈到了简单与复杂，我们谈到了哲学的辨证，我们找到了中国人思

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