草木情怀总是诗
作者:黑龙江 王冬梅 时间:2010/12/22 16:35:15 来源:会员原创 人气:
大千世界，草木有情。周敦颐偏爱莲，因莲出淤泥而不染，洁身自好；陶渊明独爱菊，因菊恬淡无为，不慕荣华；林和靖有“梅妻鹤子”之称，因梅暗香浮动，不和百花争春。自然界的一草一木，牵动着古人悲悯的情怀。在现代高楼林立的钢筋混凝土丛林里，人类很难呼吸到来自原生态草木的新鲜空气，花草树木似乎已离人们远去，而我们的心灵也渐渐粗糙，我们更应该意识到草木与我们息息相关，唇齿相依，让我们呼唤绿色，热爱自然，以一颗善感的心灵去发现身边的美，以细微的感受体验美，以感恩的心呵护美，才可以让我们的心灵自由生长，迎风开出素淡的花，才可能使我们的生命绵延不绝，生生不息。
【精编一】
谁解草木大文章
毛志成
草木是一种文化，一种大文化，至少在中国如此。假如将草木从中国的文学作品、艺术作品中抽掉，我怀疑剩下的将是一片褴褛，甚而是一片空白。
《诗经》中直接以草木为名或涉及草木内容的篇目，至少在80％以上。随便一翻，就可看到《卷耳》、《匏有苦叶》、《蒹葭》、《何草不黄》……
草木作为一种文化出现，在中国太早太早了，连孔子讲到学《诗》的意义时，都强调过“多识鸟兽草木之名”。屈原的诗中涉及的草木也很多，借“香草”以喻“君子”，借“肖艾”以讽“小人”。后人曾写过《屈原草木考》之类的专著，可见屈原诗中涉及的草木之多。
在中国，真正的大雅之人中，不仅没有鄙夷草木的，而且往往对草木其情颇深。大诗人陶渊明连“笔名”都与草木有关——他在家门前亲手种了五株柳树，后来便索性自称“五柳先生”。他的诗文之中，若是抽掉了“采菊东篱下，悠然见南山”，“榆柳荫后檐，桃李罗堂前”那样的佳句，若是抽掉了以“桃花”为篇名的《桃花源记》，剩下的东西也就苍白得很了。孟浩然与友人饮酒，用什么来助兴呢?——“开窗面场圃，把酒话桑麻”。假如他对绿色生命无此深情，“夜来风雨声，花落知多少”那样的名句是很难诞生的。
中国古代古代诗人不但常常以草木入诗，而且有不少大诗人本身就乐于栽植之事。诗圣杜甫对自己的“业余爱好”曾做过这样的介绍：“平生憩息地，必种数竿竹”；白居易也有此趣：“小松未盈尺，心爱手自栽”，“栽松满后院，种柳荫前墀”。柳宗元被贬柳州，心绪很糟，但最终还是找到了乐趣——“柳州柳刺史，种柳柳江边。”
遗憾的是现代人已泯此趣，情感较多地倾注在沥青航道上、水泥之林里。即使在沥青里发了闷，在水泥里发了躁，相约去“名山”旅游，气力和兴趣也较多地驰向“险”、“奇”、“胜”、“绝”的刺激物本身，很少对草木产生本真而浓重的依偎感、抚慰感。
人类从森林中走出，有的民族由于很快掌握了杀伐森林的利刃，大肆扑灭绿色生命。但当人类走过了一个文化周期之后，才发现人类背叛了草木是很大的罪过。1989年联合国将“地球五百佳”奖，颁发给了巴西的门德斯，表彰的就是他用生命捍卫了地球的1／4肺脏———亚马逊热带雨林。前些年，这个奖的得主是中国安徽省的小张庄，它的突出业绩就是造林植草。
人若是能大幅度提高自己的“草木意识”，于自己、于地球都大有益处。
【点评】：作者以大悲悯的的心态面对那些山川草木，写出古人对草木具有审美情趣，体现着他们对自然生命的认知程度。全文从古人今人对草木的不同态度落笔，古人对草木的温暖情愫感染着我们，激发现代人热爱自然珍爱自然的大宇宙意识。本文从古到今，引诗摘文，材料丰富，文章具有历史的厚重感，又富于现实意义，引人深思。
【精编二】
草木有本心
潘向黎
读唐诗，读到这一句：“草木有本心，不求美人折。”很喜欢。清气四溢，而且话说得很彻底。你以为你欣赏我我便应该高兴，你以为把我折下来插进一个官窑瓶里就是抬举我了吗？我有我自己的本心，用不着别人的肯定，哪怕是品德眼光都还不错的人。
突然想：世上什么东西最惨？是次品。
我怎么会从这一句唐诗想到次品的呢？不知道，反正我就是想到次品了。
说次品是婉转的说法，其实就是废品。废品与无用之物是不同的概念，无用之物就是无用，没有什么过错，也许是人们没有想出它的用处，也许是它并不想为人所用就装出一副全不起眼的样子，总之，无用不是褒义，也并不是贬义。但是废品就不一样了，它已经被按照某种希望、某种模式改造、加工，已经弄得面目全非了，却没有达到被改造的彼岸，没有达到改造者所希望的那种被用的要求，因此被扔在一边，不再被“用”。
我看不起废品，觉得它可悲。
而无用之物有趣啊，它自然——春来草自青，它放任——纷纷开且落。保留了许多可能却引而不发，终于任其凋零如陨叶落花，以一无所有保全了天然。
说到草木，竹子是草木里很有风致的一种。有一次在成都望江楼，生平第一次看见了那么多品种的竹子，它们的风姿和名字让我惊叹不已。许多园林里，一个角落，漏花窗前，寥寥几竿，便带了瑟瑟风声，含了潇潇雨意，有了无限想象的水墨空间。
竹子是最中国化的草木，也很有用。古代时用来做简，用来刻字，一烤会出汗的，所以史书又叫汗青。可以建竹楼，可以扎筏，还可以制家具，桌椅屏风还有床。
想想许多熟悉的带"竹字头"的汉字：竿，竽，篱，笼，筐，筛，筷，签，箭，篓，箩，篮……都在告诉我们竹子的用处。
雅一点的则是笠和笔，文人出门和在家随时相伴的。还有簟，就是竹席，觉得它风雅是因为李清照，"红藕香残玉簟秋"，即使已经从竹子沦落为席子，依然有资格与荷花一样充当节令的使者。最风雅的自然是箫，笛，还有笙，就是中国人梦想的"夜夜笙歌"的笙啊。
人喜欢这些竹制的器物，是从人的立场出发的，若是从竹子的立场出发，被人如此看重是荣宠还是不幸则很难说。 要被砍下来，接受简选，然后或劈或凿，又削又磨，甚至千揉百烤，真是苦心志，伤筋骨，可伤可叹。何况还有那些被砍了下来，又因为形状不合要求，或者后来爆裂，或者凿错削坏了……弃而不用的，何等可悲！一旦次了，便什么都做不成了。它永远不能回到山间坡上，做回自由自在沐雨栉风的竹子，而且连露水都不来打湿它，它连哭泣都不能够了。它不再是竹子，而且什么都不是。它既不是竹，也不是竹制品，它没有姓氏，只有一个统称叫做"次品"。
这时它和废铜烂铁等同起来。在废品堆前，我总是同情地想：废钢一定后悔，觉得不如不被选去炼，就做一块倔强的生铁，甚至就做一块丑丑的矿石。为什么一定要成为钢铁？冒着成为废钢的危险。
人总是这样，看到矿石就想到要炼钢铁，看到竹子就想到要做成什么，而且天真地相信，经历的所有折腾劳苦都必然会有报偿，要奋斗就要牺牲，而牺牲了就会成功，至少有意义。似乎没有人肯正视一个真相，或者说因为对成功不可抑制的欲望而假装忽略了它：成功都是用牺牲换来的，而牺牲不一定与成功有联系。许多奋斗和代价根本不会换来成功。
何况世界上有没有绝对的成功？现在所谓的成功，不过是按照大多数人的标准衡量的，而按照他人的意志塑造自己，一出发就是错误的。
一违本性就是错了，再努力就是错上加错，再不走运成为次品，那真是万劫不复。但是一竿竹子要有用，一块矿石要变成钢铁，就是要冒这样的风险的。一个人要成功，是不是也一样？
所以我是这样喜欢这句诗：草木有本心，不求美人折。
不论是次品还是成品，都不是它的本心。它的本心是做一竿没人理会的竹子，钻出土，解开带绒毛的笋衣，拔节，抽枝，在风里婆娑，在雨中瑟瑟，如果没有葬身熊猫之腹，那等待着它最后结局的是开花，死去……远离欣赏和利用，也远离扭曲的企图，这样自然就避免了厄运。
无用的竹子应该是快乐的。
作为竹子，没有比这更好的命运了。不想有用，就不被扭曲，更永远避免了沦为次品的悲惨。
在无用中保全了自己，这样就不用为了实现一种可能而舍弃生命内在的九百九十九种可能。不是不能，是不忍，不愿，不甘。
生命是一朵千瓣莲花，我的“本心”拒绝盛放，也就拒绝了枯萎和零落。
选自《人民日报》
【点评】：文章立意具有哲学意味，用竹子的命运来解读“无用即大用”的思想，从正反两方面论述，有力的阐明了中心，可以说是“一沙一世界”，小中见大，富于思辨与审美性。 每一篇好的文章都应该言之有物，言之有新，言作者之所思所想，从这个意义上说，本文定然不会沦为“废品”之列了。
刺 蓟
蒋超锋
对于这种草的认识，是从一首儿歌开始的。
“蓟蓟芽，
满地爬。
咬我的手，
磕你的牙。”
一听就知道这种草是面目可憎的那一类。好像是一个阴毒的女人，手里握着一把针，谁靠近她，她就要刺谁几针，所以我从来对这种草就怀有戒备之心，更没有过好印象。可蓟蓟芽们并不在乎我的脸色，春天时，它们一大片一大片地肥嫩鲜绿；开花时一大片一大片紫红摇曳，蔚为壮观；身上的刺儿——那咬人的牙齿也日益尖利。
小时侯割草，一般情况下都不去招惹它们，生怕它们给“咬”住。每每见到它们，不是用脚上的鞋子踩踏，就是拿除草的铲子拍打，一边作践它们，一边咬牙切齿地唱：“蓟蓟芽，满地爬。咬我的手，磕你的牙……磕你的牙！”再不解气，就用铲子挖地三尺，把它的根给掘出来。刨着刨着，就发现原来蓟蓟芽居然那么漂亮姣好：白生生圆嫩嫩的，而那一片每棵蓟蓟芽的根都串在一起了，难怪它们一长出就是一大片呢。
其实，蓟蓟芽除了它那些锯齿状刺人的茎叶不太讨人喜欢外，它的花还是很美丽的。待放未放时，像小姑娘绒线帽子上的小球儿。在风中摇曳的时候，就像一个调皮的孩子在摇晃他的帽子。慢慢地，那紫色的缨穗就披散开来。带刺的花萼像一个颇具艺术风味的杯盏，可是即使那盏中盛有玉液琼浆，谁又敢去、愿意去握饮呢？还别说，它们一点也不寂寞。殷勤的蜜蜂频繁光临造饮美酒姑且不说，更贪杯的倒是那些灰黑色的蚜虫，摩肩接踵，熙熙攘攘，络绎不绝，他们占领并且覆盖住了蓟蓟芽上的刺儿和茎叶，直到序属三秋之际，紫红色的花儿渐渐老去，变成满头银发，蚜虫及其追随者蚂蚁们才销声匿迹，只留下蓟蓟芽惆怅地在秋风中摇曳，然后扯去自己的满头发丝，让它们随风而逝，飞泊至命运的栖息地。
听老一辈人讲，他们曾经吃过用蓟蓟芽做成的馍，并且还当作美味佳肴。我大惑不解：那如何下得了口去？母亲就告诉我，在三年困难时期，天灾人祸，春夏之交，青黄不接，老百姓大都没有食物可吃，就是地里的野草救了命，马齿苋、灰灰菜、米面蒿、香荠菜、野茅茛等，凡是能入得口的，全部都要吞进肚子里。读过《本草纲目》的大伯说，蓟蓟芽辞书上叫小蓟，可以入药，也可以吃。于是乎，面目可憎的蓟蓟芽，就成了乡人藉以裹腹保命的“恩人”。我一下子对蓟蓟芽肃然起敬起来。而今，每当在田野里与蓟蓟芽相遇时，内心里竟然涌动着感激与温情，忍不住要在他们身边伫立，以饱含深情的目光爱抚他们，或者弯下腰去，用手轻触那尖锐的刺儿，那痒痛之间的特殊感觉提醒自己：千万别忘记了父辈的“恩人”啊。“受人点水之恩，当以涌泉相报”。面对蓟蓟芽们我却不知如何报答。想起小时候曾经对他深切诅咒，甚至朝他们头上撒过热尿，我常常惭愧得无地自容。而蓟蓟芽呢，在我深情的注视中，渐渐变得美丽而动人了！
此刻，我的脑海跳出的是这么句话：“凡人不可貌相，海水不可斗量”。那么，对于凡草俗木来说，你同样不可小觑它。小时候，流鼻血，母亲总是在地里扯一团嫩绿的蓟蓟芽，放在臼里捣碎，用纱布裹住塞在鼻孔里止血。很浓郁的清气由鼻息直浸润至脑髓、肺腑，觉得特别受用。这多像我们生活中的人啊！有些人你看他的样子很丑恶，可是他的心地却十分善良诚挚，如“巴黎圣母院”的敲钟人伽西莫多；有些人你看他像是头上 长角，身上长刺，可是你走进他，才发现被表象包裹着的原来也是一副古道热肠，金庸老先生笔下这种人宛如漫山遍野的春花，琳琅满目。
人是有感情的灵长动物，而感情这东西，就是有点让人难以捉摸。是敢爱敢恨的蓟蓟芽历练了我的情感，让我在生活中从不小觑别人，更不妄自菲薄。
在现实的苍穹下，我是一株温和的矢车菊，恬静地绽放于我的东篱之下，我愿意以自己独特的方式去生活，我会与蓟蓟芽做最好的朋友。但是，我不想去刺痛别人的眼睛。
节选自《山西文学》
【点评】：求之于人的甚少，给与人的甚多，这是刺蓟的品格。作者运用欲扬先抑的手法，从儿歌的记忆写起 ，写刺蓟由面目可憎的“恶人”转变有情有意的“恩人”，作者“涌动感激与温情”，并且赞叹到生活当中刺蓟一样美好品格的人。作者没有一颗感恩的心灵，怎能写出这样摇曳生姿，感情充沛的好文章！
【总结】：胸有山川沟壑，情怀千古人文，心系草木苍生，乃可至于大境界也；心存感动，关爱自然，呵护性灵，也是必不可少的小境界。如果说“国破山河在，城春草木深”，是对草木苍生的大爱，而“青青碧草，踏之何忍”，则是现代人对自然的呵护，对生命的敬畏。心存诗意，胸怀感动，每一个季节都会绽放独有的美丽，每一株草木都尽显生命的极致。心怀感动，春天是蝶恋花，夏天是雨霖铃，秋天是声声慢，冬天是一剪梅，都可使我们的生活如诗如画，使我们的精神家园草木葳蕤。
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