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共14小题，约5920字，有答案解析。

　　第4课   明清之际活跃的儒家思想
　　一、选择题：（本大题共12题，每题5分，共计60分。在每小题列出的四个选项中，只有一项最符合题目要求。）
　　1．李贽在谈及如下著作时说：（此书）“颠倒千万世之是非”“见解与世不相入”，只能“藏之后世”。李贽之所以这样说，是因为该书
　　A．向封建正统思想提出挑战   B．反映了资本主义萌芽时期的要求
　　C．指斥封建等级观念         D．抨击男尊女卑的传统观念
　　2．学者黄仁宇曾说：“李贽的悲观不仅属于个人，也属于他生活的时代。传统的政治已经凝固，类似宗教改革或者文艺复兴的新生命无法在这样的环境中孕育。社会环境把个人理智上的自由压缩在极小的限度之内，人的廉洁和诚信，也只能长为游木，不能形成丛林。”作者意在说明明朝
　　A．缺乏社会变革的新经济因素     B．专制的社会环境压制人性发展
　　C．八股取士钳制了国人的思想     D．闭关锁国导致中西文化的隔绝
　　3．“其政治观的闪光点主要体现在他能够把中国传统政治文化理念付诸实践，构筑了传统民本政治通往近现代民主政治的桥梁。”这是因为黄宗羲的思想
　　A．受启蒙思想影响                    B．否定了传统儒家思想
　　C．成为中国近代民主思想的来源之一    D．体现新兴资产阶级的愿望
　　4．黄宗羲在《明夷待访录》中说：“其后天子传子，宰相不传子；天子之子不皆贤，尚赖宰相传贤足相补救，则天子亦不失传贤之意。”“凡章奏进呈，六科给事中主之，给事中以白宰相，宰相以白天子，同议可否。天子批红，天子不能尽批，则宰相批之，下六部施行。”可见他
　　A．反对君主传子而不传贤 B．主张宰相与君主地位平等
　　C．主张恢复相权制约君权 D．继承了传统儒家君臣学说
　　5．顾炎武曾说：“有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……知保天下然后知保国。保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下，匹夫之贱与有责焉耳矣。”据此，顾炎武
　　A．指出了“亡国”与“亡天下”的区别
　　B．认为维护一个王朝是天下所有人的责任
　　C．已经具有近代“民权”意识
　　D．代表着中国古代哲学发展的顶峰
　　6．王夫之说：“天之使人必有君也，莫之为而为之。故其始也，各推其德之长人、功之及
　　人者而奉之，因而尤有所推以为天子。人非不欲自贵，而必有奉以为尊，人之公也。”在此，
　　王夫之
　　A．明确提出了主权在民学说     B．主张君主应该由民众理性选择
　　C．阐释了朴素唯物主义思想     D．否定了董仲舒的君权神授理论
　　7．王夫之说：“以天下论者，必循天下之公，天下非一姓之私也。”顾炎武说：“博学于
　　文，行己有耻，自一身以至天下国家，皆学之事也。”两句言论分别反映了怎样的思想进步
　　性
　　A．反对封建君主专制；经世致用
　　B．反对封建土地私有制；振兴工商业
　　C．反对封建专制；人人平等
　　D．反对中央集权；否定宋明理学
　　8．“到明中后期，随着中国封建制度的弊端日益显露，作为统治阶级意识形态的理学体系
　　已变得不能维持正常的社会秩序和社会道德……人们对理学产生了深深的信仰危机。为了矫
　　正理学所带来的社会弊端……从而开启了明清之际怀疑、揭露、批判封建专制制度的序幕，
　　成为明清之际人文启蒙思潮的一个重要内容。”关于这次思潮的局限性，下列评述不正确的
　　是
　　A．只着眼于对黑暗现实的揭露，没有上升到制度批判的层次
　　B．提出的为君之道与治国之道，没有跳出儒家修身齐家治国平天下的理想
　　C．未明确提出建立新的社会制度，也未形成完整的理论体系
　　D．批判了先秦儒学的消极因素，但实质上又维护了儒学的正统地位
　　9．“满清取代朱明，异族入主中原。习于思考的士人堕入枯寂，绵延数千年的华夏文明面
　　临存亡的危机。顾亭林、王船山的思想即是反思后的主动选择。”这段材料指出
　　A．清朝政府在入关之后推行文化灭绝的政策
　　B．阶级斗争催生了活跃的儒家思想
　　C．王朝更迭是导致思想领域变革的时代根源
　　D．明清之际儒家思想变革的现实原因